剛直君子 和而不同
擴建后的??谑泻H鹞幕珗@。 海南日報記者 陳若龍 攝
??谑协偵絽^忠介路上的海瑞塑像。 海南日報記者 陳耿 攝
編者按
萬歷十五年(1587年),對于大明王朝而言,或許只是極為普通的一年,但對于海瑞和王用汲這對好友而言,卻是不尋常的。
這一年的十月,海瑞病了。從正德八年十二月廿七日(1514年1月22日)海瑞出生,到萬歷十五年十月病重,已近74個年頭。病危的他拒絕用藥,拒絕就醫。
十月十六日(1587年11月15日),海瑞病逝于南京任上。海瑞無子,此刻身旁除“二媵四仆”,僅有一任職于戶部的廣東同鄉蘇民懷。雖然官至都御史,但海瑞也無甚身后物值得收撿。周暉在《金陵瑣事·剛峰宦囊》中寫道:“都御史剛峰海瑞卒于官舍,同鄉宦南京者,惟戶部蘇民懷一人。蘇檢點其宦囊,竹籠中俸金八兩、葛巾一端、舊衣數件而已?!碧K民懷與海瑞生前同仁王用汲一起幫海瑞沐浴、更衣、入殮。
同類相吸
而這位王用汲,遠不僅是海瑞“生前同仁”這么簡單。他們有太多相似之處,都曾被罷官,又在之后同時復任并成為南京“同仁”,卒后都被追贈為太子少保,都享有“剛正”的名聲。
王用汲,隆慶二年(1568年)進士,歷任淮安府推官、常德府同知、戶部員外郎、南京刑部尚書。這段仕途尚算順暢,直到萬歷六年(1578年)。
那年,萬歷皇帝大婚禮畢,首輔張居正便遞上《乞歸葬疏》,要回湖北江陵老家葬父。張首輔這次衣錦還鄉的場面可謂極其風光,除了隊伍龐大、儀仗肅穆外,還配有戚繼光所委派的鳥銃手。湖北當地的官員接到返鄉的張居正自然個個都是屁顛屁顛,忙前跑后的??善陀欣?,時任都察院監察御史巡按湖廣的趙應元就“不入流”,居然根本不睬首輔大人的衣錦還鄉。張首輔車駕剛進湖北,趙應元就收拾好行囊,寫好假條走了。張居正當然不干,于是便要將趙應元除名。
“萬歷六年,首輔張居正歸葬其親,湖廣諸司畢會。巡按御史趙應元獨不往,居正嗛之。及應元事竣得代,即以病請。僉都御史王篆者,居正客也,素憾應元,且迎合居正意,屬都御史陳炌劾應元規避,遂除名”。(《明史》)
這時候,王用汲出現了,他上疏萬歷帝,說:生病是常有的事情,在座各位哪位沒有請過病假?你們都被彈劾除名了嗎?那為什么就趙應元例外?(“夫疾病人所時有,今在廷大小諸臣,曾以病請者何限?御史陸萬鐘、劉光國、陳用賓皆以方事訖引疾,與應元不異也。炌何不并劾之?”《明史·王用汲傳》)他在奏疏的最后直接將此事上升至國家管理層面,說:“夫威福者,陛下所當自出;乾綱者,陛下所當獨攬。寄之于人,不謂之旁落,則謂之倒持?!睆埦诱吹竭@份奏疏,自然是怒不可遏,欲將其下獄廷杖,幸好有張四維從中調停才得以免除,但王用汲還是被削籍為民。
彼時的王用汲與海瑞雖尚未有交集,但二人的脾氣確已是高度相似,都是鐵骨錚錚。所以道光《晉江縣志》評價王用汲“直聲震天下”,《明史》稱他“為人剛正,遇事敢為”。
他們倆的相遇,是在萬歷十五年。王用汲萬歷六年被罷官后,直到萬歷十年才重新被起用,歷任南京工部郎中、尚寶司卿、大理寺右少卿、順天府尹等職。萬歷十五年三月,王用汲調任南京,任右副都御史兼提督操江,這時,王用汲與任南京右都御史的海瑞見面了,二人正式成為同仁,王用汲是海瑞的直接下屬,直至當年十月海瑞病逝。七個月的共事時間雖短暫,但對于兩個品行極度相似的人而言,卻足夠讓他們成為朋友。
和而不同
然而,這對朋友對待同一個人卻有著截然相反的態度,存在著巨大的分歧。
海瑞,深受王陽明的影響,視王陽明為榜樣。先說立志。王陽明自小便認為“讀書為圣賢”乃天下第一要緊事,海瑞和王陽明一樣,自少便以去私、存心、養浩然之氣為修身的標準,“以圣賢為必可為,以天下為己任”,正如其在《嚴師教戒》中說的那樣:“君子能降師親友,則霧掃空澄,纖毫不茍,浩然之氣塞乎蒼冥……有此生必求無忝此生而后可,無忝者,圣人我師,一一放而行之,非今所競躋巍科,陟膴仕之謂也?!痹僬f為人。王陽明的學生周積辭行時,曾問教于王陽明,王陽明沉默良久只說了三個字“要立誠”。何為誠?就是不自欺,不欺人,不欺天地幽冥。海瑞也一樣,最反對的便是為人不誠。他反復強調做人不能太“鄉原”。何為鄉原?用今天的話來說,便是偽善者。乍一聽,鄉原似乎也不是什么“大惡”,但其實,鄉原是危害極大的,且是極具傳染性的。因為鄉原的“偽善”,讓鄉原很難“現形”,而不現形則無法“抓現行”。所以在一定意義上來說,鄉原是極能討到好處的。這樣一來,鄉原反而成為榜樣。這種“低成本低風險卻保收益”的做法,像傳染性病毒一樣,隨著“同乎流俗,合乎污世”的一頓傳播,真正的“德”者反而成為異類,成了被排擠的對象。
海瑞所不想成為的便是這種人。他說:“今天下惟鄉原之教,入人最深,世俗群然稱僻性,稱太過者,多是中行之士。而所謂賢士大夫善處世者,或不免鄉原之為。鄉原去大奸惡不甚遠。今人不為大惡,必為鄉原?!保涸讫垺逗V医楣袪睢罚?海瑞認為“壞人”分兩種,大惡之人與鄉原之人。大惡往往可以避免,而要避免自己成為鄉原之人才是最難,于是他要求自己“惟務識真”,要“率其真而明目張膽終身行之”,要“直道而行”,以防墮入鄉原之列。所以他敢于“罵”嘉靖不務正業,敢逆大流收前首輔徐階之私田……
可以說,不論是在立志,還是為人上,海瑞都是極推崇王陽明的,所以他才會稱王陽明為“多才多藝之圣人也”。
而王用汲卻不大認同王陽明,甚至認為王陽明的學說是邪說。萬歷十二年(1584年),從萬歷二年便開始的關于王陽明從祀于孔廟的討論終于進入尾聲?!度f歷野獲編》記:“至十二年,而御史詹事講首倡議,則又薦獻章、守仁,而不及居仁,南科鐘宇淳,亦同其義。乃科臣葉遵、主事唐鶴徵,又只主守仁一人。上下諸疏會眾議之?!庇懻撛诋斈瓴]有達成一致的結論,次年即萬歷三年,王用汲專門就此事上疏對王陽明從祀孔廟表達了強烈的反對,《萬歷野獲編》記:“大理少卿王用汲,則單疏專劾守仁為悖叛朱晦庵,且謂守仁曾詈朱熹為夷狄禽獸,至造其像鞭樸之……”王用汲認為王陽明公開批判朱熹學說是不當之舉,并且認為王陽明曾罵朱熹為“夷狄禽獸”,又鞭樸朱熹雕像,實在是不配祀于孔廟。后來還是萬歷帝親自下旨稱“守仁、朱熹學術,互相發明,何嘗因此廢彼”,才平息了這場曠日持久的大討論。
且不論王用汲所論是否屬實,但可以很明確地知道他是極度不認可王陽明的。從王用汲協助處理海瑞身后事的舉動看出,這并沒有影響二人的交往?!睹魇贰酚洠骸白鋾r,僉都御史王用汲入視,葛幃敝籝,有寒士所不堪者。因泣下,醵金為斂?!?/p>
君子,和而不同。真正的知己,并不需要任何一方的遷就與一味地求同。承認并尊重彼此在個性及認知上的差異,這樣的交往,才能稱之為君子之交。很顯然,海瑞、王用汲二人的交往,可稱君子之交的典范。
海瑞病逝六年后,即1593年,王用汲也辭世。
(作者系海南師范大學國學研究所特約研究員)